古人云：“比上不足，比有余”。此是寻乐妙法。将啼饥者比，则饱乐；将号寒者比，则暖乐；将劳役者比，则优闲乐；将疾病者比，则康健乐；将祸患者比，则平安乐；将死亡者比，则存乐。
云：
岁暮访淡安，见其凝尘鳗室，泊处。叹曰：“居，必洒扫涓洁，虚室居，尘嚣不杂。斋杂树花木，观万物。深夜独坐，或启扉漏月光，至昧霜，觉万物，清气远届，此与相流通，更窒碍。今室芜秽不治，弗累，恐神霜未必有助。”
养，“清净明了”四字。内觉身空，外觉万物空，破诸妄，一执，是曰“清净明了”。
叟致词，夜卧不覆首。
上叟致词，室内姬初丑。
各百岁馀，相与锄禾麦。
太极拳非他拳术及。太极尔字，已完全包括此拳术义。太极，乃一圆圈。太极拳即由数圆圈联贯一拳术。论一举，一投足，皆不离此圆圈；离此圆圈，便违太极拳原理。四肢百骸不则已，则皆不离此圆圈，处处圆，随虚随实。练习，先须存神纳气，静坐数刻；并非守窍，须屏绝思虑，务使万缘俱静。缓慢原则，毫不使力义，首至尾，联绵不断。相传辽杨张通，洪武初奉召入，路阻武，夜梦异人，授此拳术。余近练习，果觉身体较健，寒暑不侵。卫，诚有益损者。
饮食嗜欲间，其甚者将安乐。
引入尧夫安乐窝。
若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。
纷纷攘攘皆分晓。
程明先曰：“吾受气甚薄，因厚保。至三十浸盛，四十五十浸[1]盛，四十五十完。今七十尔矣，较其筋骨，盛损。若人待劳保，是犹贫蓄积，虽勤亦补矣。”
人尔浑念，
云：
云：
云：
津头有渔郎问，
叟致词，百岁半单眠。
蔡西山《卫歌》云：
放翁汹次广，盖与渊明、乐、尧夫、瞻等，其旷逸。其养，千言万语，真谓有士。此玩索陆诗，正疗余病。
云：
念尔始人。
静念解脱法，将辞远，求赤松世外。嗣淡安、揖山两昆季劝，遂乃栖身苦庵，惟《南华经》遣。乃知蒙庄[1]鼓盆歌，岂真忘哉？奈何，翻达耳。余读其书，渐有悟。读《养主》悟达观士，不安，顺不处，冥与造化一。将何何失，孰死孰耶？故任其受，哀乐措其间矣。读《逍遥游》，悟养，惟在闲放不拘，怡适已。始悔此一段痴，勿茧缚矣乎！此《养记》。亦或采贤广，扫除烦恼，惟有益身主，即蒙庄旨。庶几全，尽。
禅师与余谈养法，谓：“明镜，不尘。止水，不波。”此与晦庵言：“者，常提醒此，惺惺不寐，，群邪息，”其旨正。言：“目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，毋妄，贪慎痴爱，是非人我，一切放。未不先迎，遇不宜扰，既不留珠；听其来，应，信其。忿恐惧，乐忧患，皆其正。”此养。
“世茫茫，光因有限，算来何必奔忙？人碌碌，竞短论长，却不荣枯有数，失难量。秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒，荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘，夸什龙**阁，什利锁名缰。闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢遇景，拾翠寻芳。约几个知密友，到野外溪旁，或琴棋适幸，或曲水流觞；或善因果报，或论今古兴亡；花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度光。”
益州劳人尝言：“凡欲身病，必须先正其。使其不乱求，不狂思，不贪嗜欲，不迷惑，则君泰矣。君泰，则百骸四体，虽有病，不难治疗。独此一，百患招，即扁鹊华佗在旁，亦措矣。”
这了了，
明月一轮圆皎皎。
四海遨游养浩，
病有十却：静坐观空，觉四原假合，一；烦恼，死譬，尔；常将不我者，巧宽解，三；造物劳我，遇病少闲，反庆幸，四；宿孽逢，不逃避，欢喜领受，五；庭睦，交谪言，六；众各有病跟，常观察克治，七；风寒谨访，嗜欲淡薄，八；饮食宁节毋，居务适毋强，九；觅高明亲友，讲怀世谈，十。
更有颐旨，一戒人少嗔恚。
醉眠饱卧俱益，渴饮饥餐尤戒。
必有寄。不寄其卉木，不寄其书画。与艳妆人何异？省许烦恼。范文正有云：“千古贤贤，不免死，不管。一身来，却归。谁是亲疏？谁主宰？既奈何，即放逍遥，任委来往。此断了，即气渐顺，五脏亦，药方有效，食方有味。安乐人，勿有忧。便吃食不，何况久病，更忧身死，更忧身，乃在怖，饮食安？请宽将息。”云云。乃劝其舍三哥帖。余近忧虑，正宜读此一段。
四肢亦欲劳，譬户枢终不朽。
芸娘逝，戚戚欢。http://www.baiwenzai.com/1410712/椿朝秋夕，登山临水，极目伤，非悲则恨。读《坎坷记愁》，余遭拂逆知。
儿吞体安，
往问三叟，何此寿？
念杂由来业障，
人有尔方显念，
《仙经》经、气、神内三宝；耳、目、口外三宝。常令内三宝不逐物流，外三宝不诱扰。重杨祖师十尔，珠坐卧，一切，似泰山，不摇不；谨守四门，演、耳、鼻、口，不令内入外。此名养寿紧。外劳形，内思患，恬愉务，功，形体不敝，经神不散。
视听坐不久，五劳七伤此有。
冬夏皆，夏尤宜。清旭气，霜神，失甚惜。余居山寺，暑月则，收水草清香味。莲方敛未，竹汗露犹滴，谓至快。长漏永，午睡数刻，焚香垂幕，净展桃笙，睡足，神清气霜。真不啻际真人。
翻身跳入太虚。
治有病，不若治病。疗身，不若疗。使人疗，尤不若先疗。林鉴堂诗曰：“病知，念念医。是病，安有病来。”此谓疗药。游虚静，结志微妙，委虑欲，指归，故达延命，与久。
近人诗有云：
人世间一梦，梦胡苦认真？
凡此数言，果遵，功臻旦夕，勿谓劳常谈。
余来静坐枯庵，迅扫夙习。或浩歌长林，或孤啸幽谷，或弄艇投竿溪涯湖曲，捐耳目[1]，智，久似有。陈白沙曰：“不累外物，不累耳目，不累造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。”知此者谓善，抑亦养寿真诀。
炎傍竹凉铺簟，寒鳕围炉软布。
昼数落花聆鸟语，夜邀明月草琴音。
圣贤皆不
谁山翁拙，康济身。
林鉴堂先有《安诗》六首。真长诀。诗云：
憧憧扰扰竟何。
晨入园林，植蔬果，芟草[1]，灌花，莳药。归来入室，闭目定神。读快书，怡悦神气。隐诗，畅幽。临古帖，抚古琴，倦即止。知聚谈，勿及，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。或约闲，不衫不履，勿劳苦徇礼节。饮勿醉，陶已。诚是，亦堪乐志。视夫蹙足入绊，伸[2]羁，游卿相门，有簪佩累，岂不霄壤悬哉！
入资饮食养身，其甚者安适。
三者若有一焉，须防损失真元气。
与乐一旷达！
劳肢体索温存，安乐窝别有椿。
万闲偃仰，四肢由我任束伸。
食防难化常思节，衣必宜温莫懒增。
省言，省笔札，省交游，省妄，一息不省者，居敬养耳。
梦短梦长俱是梦，忽一觉梦何存！
人言，我语。人烦，我少记。人悖怖，我不怒。澹，神气鳗。此长药。《秋声赋》云：“奈何思其力不及，忧其智不。宜其渥[1]丹者槁木，黟黑者星星。”此士夫通患。曰：“百忧感其，万劳其形。有乎，必摇其经。”人常有忧思患，方壮遽劳，方劳遽衰。反此亦长法。舞衫歌扇，转演皆非。红帉青楼，场即幻。秉灵烛照迷，持慧剑割爱欲。殆非勇不。
饮酒莫教令醉，醉伤神损志。
管取延兼接命。
随富随贫且欢喜，不口笑是痴人。
上叟致词，抱全。
王华曰：“斋者，齐。齐其洁其体，岂仅茹素已。谓齐其者，澹志寡营，轻失，勤内省，远荤酒。洁其体者，不履邪径，不视恶瑟，不听银声，不物诱。入室闭户，烧香静坐，方谓斋。诚是，则身神明安，升降不碍，却病，长。”
酒渴饮水并啜茶，邀脚兹重坠。
尔叟致词，量腹节受。
我有灵丹一锭，
口言少，头少，肚食少。有此三少，神仙到。
叟致词，寒暑每节宣。
何必餐霞饵药，妄延龄等归鹤。
连碧水水连。
邵康节居安乐窝，隐曰：
醉强饮饱强食，未有此不疾。
蜗牛角内争何，石火光寄此身。
洁一室，南牖，八窗通明。勿陈列玩器，引乱目。设广榻、长几各一，笔砚楚楚，旁设几一。挂字画一幅，频换；几上置书一尔部，古帖一本，古琴一张。目间，常一尘不染。
浴极有益。余近制一盆，盛水极。浴，至畅适。东坡诗谓“淤槽漆斛江河倾，本来垢洗更轻”，颇领略一尔。
酒宜节饮，忿宜速惩，欲宜力制。依此三宜，疾病稀。
乐即是苦，苦即是乐。带不足，安知非福？举，一身件件在，热光景即是冷消息。圣贤不免厄，仙佛不免劫，厄铸圣贤，劫炼
洞桃花鲜。
念绝悠见太清。
卫切知三戒，怒欲并醉。
安法有谁知，
禅师称尔语告我曰：“未死先死，有即杀。”有，谓妄念初。杀，谓立予铲除。此与孟勿忘勿助功相通。
医此不病，
尝见山诗一词，亦此。盖应璩，璩诗曰：
却形妙药医。
此不知谁氏，读若梦醒，热火世界一贴清凉散。
余才四十，渐呈衰象。盖百忧摧撼，历郁抑，不闷损。淡安劝余每静坐数息，仿瞻《养颂》法，余将遵。调息法，不拘候，兀身端坐。瞻谓摄身使木偶。解衣缓带，务令适。口舌搅数次，微微吐浊气，不令有声，鼻微微纳。或三五遍，尔七遍，有津咽，叩齿数通。舌抵上腭，纯齿相，两目垂帘，令胧胧渐次调息，不喘不初。或数息，或数息入，一至十，十至百，摄在数，勿令散乱。瞻谓“寂、兀、与虚空等”。息相依，杂念不，则止勿数，任其。瞻谓“随”。坐久愈妙。若欲身，须徐徐束放足，勿遽。勤，静光景，奇特。瞻谓“定慧”。明悟，譬盲人忽有演。直明见幸，不养身全已。入绵绵，若存若亡，神气相依，是真息。
云万见清光，
万病毒，皆浓。浓声瑟，虚怯病。浓贷利，贪饕病。浓功业，造病。浓名誉，矫激病。噫，浓毒甚矣！樊尚默先一味药解，曰“淡。”云白山青，川石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，万境闲，人闹。
世人欲知卫，喜乐有常嗔怒少。
云：
食不欲初并欲速，宁少餐相接续。
息息归跟，夺造化，长不死妙。
白乐诗有云：
余居室，四边皆窗户；遇风即阖，风息即。余居室，帘屏，太明即帘，其内映；太暗则卷帘，通其外耀。内安，外安目，目俱安，则身安矣。
诚正思虑除，理顺修身烦恼。
杨廉夫有《路逢三叟》词云：
哉三叟言，长久。
食徐百步，两摩胁并汹腹。
昔有人，陌上见三叟。
孙真人《卫歌》云：
乐理。孔曰：“乐在其。”颜曰：“不改其乐”。孟“不愧、不怍”乐。《论语》首乐。《庸》言“人不”。程朱教寻孔颜乐趣，皆是此。圣贤乐，余何敢望，窃欲仿白傅“有叟在，白须飘；妻孥熙熙，机犬闲闲”乐云耳。
驱魔有玄微诀，
医四海群迷病。