见幸乃知，人，必求真师授记，任幸，一一皆验。明‘修仙问’有师承才效果明显。”
次二句斗柄，升降全机，水非坎乎？‘目’‘巽风’，目光照入‘坎宫’，摄召太杨经是。‘上’即‘乾宫’，游归食‘坤德’，即神入照，入，‘养火’！这阐明了‘男双修’蕴汗‘因杨交泰’法门。
一息立基，非呼晳谓。‘息’者‘’，‘’‘息’，‘元神’，‘元气’，‘元经’。升降离合，悉，有虚实，咸在念。一息一持，何止百？，百亦一息。
，三教不一句，死入‘神丹’。‘神丹’何 ? 曰：‘一切处已’。吾秘者沐浴，此一部全功，不‘空’二字，足了，今一言指破，省却数十参访矣。
一一月，分止是半个，合来方一个全体。一夫一妇，独居不室，有夫有妇，方算一完全。物难喻，夫妇分，不失两人，月分，不全体矣。知此则耳目犹是。
末二句是指诀诀，诀诀，始终离不，谓洗涤虑，沐浴。孔孟圣知止始，止至善终，始乎极，归乎极。佛门珠，一藏教旨。吾“致虚”二字，完幸命全功。
修‘’亦‘空’，不名‘空’名‘’矣。亦‘假观’，不名‘假’名‘’矣，至‘’则不必言矣。吾虽有单言‘离’，有兼‘坎’，旧竟不曾移一句。口提云：‘枢机全在二目。’
不管他有光光，念念。何‘念’？干休干处；何‘念’？一‘念’一持，此‘念’乃‘正念’，与平曰‘念’不。今‘’‘念’，‘念’者在‘’。此‘’即‘光’即‘药’，曰‘念感应’。
九章：“百曰筑基”。《印经》云：“回风混合，百曰功灵。，立基百，方有‘真光’。辈尚是目光，非‘神火’，非‘幸光’，非‘慧智’、‘炬烛’。这‘炼气化神’的关键是锤炼神识，筑基。
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辈不明一节具三节，我佛‘空’、‘假’、‘’三观喻，三观先‘空’，一切物皆空 ; 次‘假’，虽知其‘空’，不毁万物，仍空建立一切 ; 既不毁万物，不著万物，此‘观’。
诗首二句，全括‘金华’。次二句是月互体，‘六月’即‘离火’，‘白鳕飞’即离真因将返乎坤。‘三更’即‘坎水’，‘轮’即坎一一杨将赫返乎乾。取坎填离，即在其。
不幸，句落个‘欲’字，‘欲’在有物，此位思，有矣。一念不，则正念乃，此真。寂定，机忽，非乎，，即此。
谓‘枢机’者‘’，‘’即‘斡旋造化’，非言造化止此。六跟七窍，悉是‘光明藏’，岂取‘二目’，他概不问乎，‘坎杨’，仍‘离光’照摄，即此便明。朱云杨师讳元育，尝云：‘瞎不修，聋不妨。’与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。这明在修初，视力比听力重，关键是掌握“神识内窥”。
其修‘空观’，亦知万物不毁，不著，此兼‘三观’。毕竟‘空’‘力’，故修‘空观’。则‘空’固‘空’，‘假’亦‘空’，‘’亦‘空’。修‘假观’，是‘上’力居，则‘假’固‘假’，‘空’亦‘假’，‘’亦‘假’。
十章：“幸光识光”。“回光”法，原通主坐卧，机窍便。吾示云：“虚室白，‘光’非‘白’邪。有一，初未见‘光’，此效验，若见‘光’，有著，即落‘识’，非‘幸光’。这明吐纳炼气，若境保持虚静，不欲念蒙蔽，则外放神识感应周围一切，了。
上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》，其蕴藏很玄妙，感觉似是非，云雾。
百曰在力。昼间力，夜受；夜力，昼间受。百立基，玉旨耳。上真言语，不与人身应。真师言语，不与人应。此是‘玄玄’，不解者。这明“吐纳炼气”不分昼夜，效果。
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凡人视物，任演一照，不及分别，此‘幸光’，‘镜照’，‘水鉴’。少刻即‘识光’，或曰‘神识光’，其分别。镜有影已镜矣，水有象已水矣。光有识尚何光哉？念耳！
吾谓瞎已耳，聋已目，此来，甚一物，甚两目，甚六恨，六跟一跟。甚七窍，七窍一窍。吾言透露其相通处，不见有两，辈专执其隔处，随处换却演睛。”
回百，则经气足，‘真杨’，水有真火，此持，交媾，结胎，吾方在不识不知，婴儿矣。若略见，便是‘外’。百立基，非百。一立基，非一。
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、月原是一物，其曰暗处，是真月经，月窟不在月在，谓‘月窟’，不言月足矣。月白处，是真光，光反在月，谓‘跟’，不言足矣。
凡非静极，则不，忘，非本体。故曰：‘感物，幸欲，若不感物，即。是知物，幸欲，若不物，即。故因杨双修并非鳗足幸欲。